东巴图画文字是纳西先民有一种古老的图画文字，它主要用于书写东巴经典籍，在民间少数地区也有记事和书写书信等日常生活中的应用。
东巴文被称之为目前世界唯一存活着的象形文字，被喻为是人类社会文字起源和发展的“活化石”。
东巴文共有1400多个单字，东巴文的象形性很强，即使你从没见过东巴文字，但是也很容易猜的出来，很多时候，一种文字就是长年累月的劳动人民智慧结晶。
纳西族的自然神灵称为“术”，它在东巴经中的形字为蛙头、蛇尾。术神灵供奉在房前屋后的郊野，供奉术神灵的地方成为“术可”，可释为供术洞。先民笃信木石崇拜。显然，先民意识认木石为神灵之物，因而供奉在“术可”的术神灵标志物，取以形若蛙或蛇的自然木石；后有柏木削制成尖头（人身蛇尾）形状的木板具物，或在木板面绘灵。
随着单一的术神灵裂变成各司一物类或司一方的众多灵时，这些自然木石，削制的柏木、木板，不能分清以各的术神灵了，祭司为适应这一变化了的新情况，在绘以术木牌上，书以分清术神灵简单的事迹，有的还出现了木鼻色彩，还书以此术神灵的简单身世和仪礼程序：这种课牌牌画，这可能是指“斯究” （木上痕迹）的一种文化内容。
在祭天道场中的木石标志具象：插在左右两侧的黄栗枝标志天母，插在中央的柏枝标志天舅；神树根梢入土处还插有模拟男女夫妻具象的称¨苛芹苛里”的祭木。这些标志祭术的崇拜具象，也是图画文字的形字具象。
如：舅形字为人头上有一枝柏，而标志“苛芹苛里”的具象，实为削制成男女二象形字的具象：这些祭木的标志具象，是为象形字具物的再现。对纳西族的这一古老的图画文字的研究，的田野考察中，也对先民的图画文字的产生和运用的源流问题，进行了思考。
图文By大山的孩子
从某种意义上说，东巴文字填补了原始文字的空白。东巴文被称作“原始文字的活化石”、“世界上唯一活着的古文字”。古埃及的圣书字有5000多年历史，也非常具有象形性，但它失传了1000多年，直到18世纪晚期才被重新发现，虽在19世纪破译成功，但很多信息已无法获得。
图文By大山的孩子
甲骨文是商代晚期的文字，现代汉字是它一脉相传的后裔，但甲骨文本身已成为历史的陈迹；同时甲骨文已经比较成熟，形体趋于简化、符号化，能完全记录语词，按语序成线性排列，离文字产生的年代已相当久远，要从甲骨文出发去追寻文字产生之初的面貌，往往会感到困难重重。
而东巴文产生的时代较晚，不会早于距今1400年的唐初，形貌原始，且还在使用，能看到其鲜活自然的状态；还有一些老东巴健在，他们能读其音、析其形、述其义、讲其用，使我们能更准确、更细致地认识理解东巴文。这些正好可以填补甲骨文之前原始文字的空白，从材料、视角等方面给古文字研究以新的启示。
东巴教的图画文字，它是东巴祭司从自然木石模拟祭祀对象的具象发展到木石上刻画祭祀对象具象，又演绎到木牌上形象化地描画祭祀对象具象。这些发展阶段，经历了非常久远的年代，它为东巴经书的出现准备了条件。东巴祭司为使图画文字要舌生生的语言结合，必须强调便于书写，易于掌握，使它逐步地向规范化，简单化发展，加强符号性。
在古代时期，他们可以与神灵交流，与鬼魂对话，在入世的生活里保持着出世的神性。而纳西族群落的各种文化活动就是由东巴带领完成的，所以纳西族特有的歌舞文化、经文化、书写图画文化、史籍文化、祭祀文化、占卜文化统称为东巴文化。而东巴文正是东巴文化的载体和集大成者，纳西语称其为司究鲁究，翻译过来为木迹石迹，也就是见木画木，见石画石的意思。
我想，我们每个人都有义务去宣传和保护民族文化的东西，让其得到更好的传承和发扬。
